文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领 兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼 施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写 《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖 落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶 恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。”拓 展 延 伸 ? 1 、简要回答 ? ⑴本文的中心论点是什么？ ? 舍生而取义。? ⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？ ? 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。? ⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及 他的名言。 ? 文天祥 —— 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ? 夏明翰 —— 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰， 还有后来人。2 、面对当前市场经济，你认为人们所追求的 “利”和本文强调的“义” 是否已经过时鱼我所欲也ppt， 请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自 己的认识。不过时。这里的 “义”指的是正义，道义， 我们 所追求的 “利”是不违背市场经济运行的条 件下，获得的“利” ，即“取之有道”下的 “利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。 ⒊虚词 之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 代词，他。
助词，的。 连词，表修饰。 连词，表转折，却、但 连词，表并列。 比。 对于。 ? 4 、古今异义 ? 1 ．例句：万 钟 则不辨礼义而受之 ? 钟 ? 古义：古代的一种量器? 今义：计时的器具或中空的响器 ? 2 ．例句：非独贤者有 是 心也 ? 是 ? 古义：代词，这今义：判断动词，是3 、例句：一 豆 羹古义：古代盛食物的一种容器今义：豆子 ? 1. 给下列加色字注音 ? 所 恶 ()? 一 箪 食 ()? 一豆 羹 () ? 蹴 ()? 苟 得 ()? 不 屑 () ｗ ù ｄ ā ｎ ｇ ē ｎｇ ｃ ù ｇ ǒ ｕ ｘｉ è 课堂练习 ? 2 、解释下列句子中加色的字词。 ? ①二者不可 得兼 (）? ② 如使 人之所欲莫甚于生 () ? ③此之谓失其 本心 (）? ④贤者能勿 丧 耳 () ? ⑤故 患 有所不辟也 () ? ⑥呼 尔 而与之 () 同时得到 假使 , 假如 人固有的羞恶之心 丧失 祸患、灾难 用作后缀 ⒈通假字所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激，感恩。
归纳文言词汇 ⒉一词多义 为 为 宫室之美 由是则可以避患而有不 为 也 得 故不为苟 得 也 所识穷乏者 得 我与 是 非独贤者有 是 心 是 天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 介词，为了。 动词，做。 取得。 通“德”，感激、感恩。 这。 这是。 通“欤”，语气词。 给予。 问答题 1 、课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 2 、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 ! ”在文章最后 又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心” 各指什么 ? 请依据原文回答。 “本心”就是人固有的羞恶之心， “是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象 生和死 这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。
我们今天学习的 《鱼我所欲也》 这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。 9 鱼我所欲也孟子 1 、知识与技能目标：2 、过程与方法目标：3 、情感态度与价值观目标： 积累文言文常用的实词、虚词，疏通文 意。掌握古人运用具体事例、正反对比或比 喻说理的方法，理解作者的观点。 引导同学正确选择，将正义、道 义放在首位，明辨是非。三 维 目 标 孟子（约前 372- 前 289 ），名 轲 ， 字 子舆 ，邹（现在山东邹城市） 人， 战国时期 的 思想家、教育家 ， 是 儒家思想的代表人物 ，地位仅 次于孔子，后世人称他为“ 亚 圣 ” , 他提出了著名的“ 民为贵， 社稷次之，君为轻 ”的观点。其 言论和行为的记载，保留在《孟 子》一书中。 走 进 作 者孟子政治主张： “施仁政”“民贵 君轻”“行王 道”“性本善”， 主张和平，反对战 争。实行仁政以统 一天下。背 景 链 接 “性善论”的要点：(1) “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。”(2) 人有四种“本心” ： 同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心， 仁也 ：羞恶之心， 义也，恭敬之心， 礼也 ；是非之心， 智也。为 宫室之美 为 之 () 所 恶 莫甚于死者 ()得我 与 （） 一 箪 食（）蹴 尔而与之（） 1 . 读准下面的字音。 wèi wéi wù dān yú cù 预 习 检 测鱼，我所 欲 也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼 ， 舍鱼而取熊掌者也。 生 ，亦我所欲也； 义 ，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍 生而取义者也。 想要 动词，同时得到或占有 生命 大义 舍弃 疏 通 文 意 生亦我所欲，所欲有 甚于 生者，故不 为苟 得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 动词，超过于：比 做 苟且取得，这里是 苟且偷生的意思 祸患，灾难 通 “ 避 ”鱼我所欲也ppt，躲避 如使 人之所欲莫甚于生， 则 凡 可以 得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为 也？假如，假使。 那么 做，干 可：可以， 以：用来 由是 则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此，所以 按照这种方法 非独 贤者有 是心 也，人皆有之，贤者能 勿丧 耳。 不仅、不只是 这种心 不丢掉一 箪 食，一 豆羹 ，得之则生，弗得则死。 呼尔 而 与 之，行道之人弗受； 蹴 尔而与之，乞人不屑也。 吆喝。尔，用作后缀。 给 踩踏 箪 : 古代盛饭用的一种圆形竹器 豆：古代盛食物的一种容器羮：用肉（或肉菜相杂） 调和五味做的有浓汁的食物 。 万钟 则不 辩 礼义而受之，万钟于我 何加 焉！为 宫室之美，妻妾之 奉 ，所识穷乏者 得 我 与 ？ 优厚的俸禄 通 “ 辨 ” ，辨别 有什么益处 侍奉 同“德” 感恩感激同“欤” ，语气词 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以 已 乎？此之谓失其 本心 。 停止，放弃 同向，先前，从前 指人固有的羞恶之心 1 . 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的 价值不同 ，鱼价值低而熊掌珍贵。
二 者不能同时得到， 必然舍弃鱼而选取熊掌 。同理， 生命和 道义 的 价值也不同， 道义要比生命重要得多。二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这里 运用了类 比的方法 ， 提出了“舍生取义”的中心论点 。 合 作 探 究 2 . “ 所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“ 所欲 ”应指 正义的事业（义） ，如为人民谋 幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。 3 . “ 所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“ 所恶 ”应指 不正义、不合法、不道德的事情（不 义） ，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。 4 .“ 故患有所不避”，“患”指什么？ 指 祸患、灾难 等。“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、 羞恶之心 、辞让之心、是非之 心 等 这些 善心 。为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有 有贤德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心 （天性、天良）。 探究 （用原文中的语句来回答： 所欲者有甚于生者， 所恶者有甚于死者 ） 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面 论证 反面 论证 不为苟得 甚于生者甚于死者凡可以得生者何 不用也？ 凡可以避患者何不 为也？ 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 论点 患有所不辟 论证 非独贤者有是心 也，人皆有之 . 人人都有向善之 心（羞恶之心） ( “性善论” ) 义 不义 文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些 舍生取义、 重义轻生 的人，斥责了那些 见利忘义 、苟且偷生 的人。 探究 舍生取义 举 例 论 证 见利忘义 （正） （ 反） 对 比 论 证 嗟来之食 1 、行道之人 2 、乞人 万钟之禄 1 、宫室之美 2 、妻妾之奉 3 、所识穷乏者得我 弗受，不屑 受之 排 比 课文结构第一部分 提出“舍生取义” 的 论点 ， 并说明 “舍生取义” （羞恶之心 / 向善之心 / 廉 耻之心）的美德就是 人所固有的 , “义” 重 于生命。第二部分 运用 举例论证和对比论证 ， 论证 “舍生取义” ， “义” 重于生命， 告 诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去 本心。（ 不能“见利忘义” , 否则就是失掉了 人所固有的“羞恶之心” ） 。 理清论证思路，把握说理方法 1. 本文的论点是什么 ? 论证思路是什么？鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲 也。二者不可得兼， 舍生而取义者 也。生亦我所欲，所欲 有甚于生 者，故不为苟得也；死亦 我所恶，所恶 有甚于死 者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生 ，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶 莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是 心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳 。一箪食，一豆羹 ，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟 则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ? 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓 失其本心 。以划分层次的形式理清本文的论证思路。 第一部分 （第一自然段） 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义” 的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本 心”。（ 比喻论证、对比论证、道理论证 ） 第一层 （从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与 熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻 ， 引出 生与义不 可得兼则“ 舍生取义 ” 的论点 。
论 证 思 路 第二部分 （第二自然段） 以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述， 运用 对比论证。告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失 去本心。 （ 举例论证、对比论证、道理论证 ） 第三层 （本段最后一句）作者 得出结论 ：其实 人都 有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是 因为贤者能够保持“ 本心 ” 而已。 第二层 （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义” 是人的“本心”的进一步论证。 先正面再反面分析 阐发自己的观点 。 本文的主旨思想是什么？ 本文先 以鱼和熊掌为喻 ，阐述了“生”和“义”的关 系， 从而提出“舍生取义”的观点，并进一步指出人 人都有向善之心 。 然后 以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述， 告诫 人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。 课 堂 小 结 孟子的名言 ? 1 、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ? 2 、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ? 3 、生于忧患 , 死于安乐。 ? 4 、得道多助 , 失道寡助。 ? 5 、天降大任于是人也，必先苦其心志 , 劳其 筋骨 , 饿其体肤。 请列举出历史上 “ 舍生取义 ” 的英雄人物。文 天 祥 拓 展 延 伸
